マルコは1章2節からいきなりイエスの公生涯を書き始めている｡他の福音書にある誕生物語はない。2節から13節はイエスは救い主（キリスト）ということを確証する三つの出来事を記している｡
一つ目は2節から8節｡｢先駆者としてのバプテスマのヨハネの出現､登場｣である｡当時の人々は救い主が現れるときには､その備えをするためにかつての預言者エリアが再び現れると考えていた｡そこで､そのエリアがあのバプテスマのヨハネだというわけである｡ヨハネの服装は旧約聖書に出てくる(列王紀下1：8「毛衣を着て、腰には革帯を締めていました」)エリアの姿を当時のユダヤ人たちに思い起こさせるだろう｡そして､その後すぐにイエスが登場する｡だから､このイエスこそ｢あの救い主｣だということになる｡
二つ目は9節から11節｡｢バプテスマの時の神の声｣｡「水の中から上がるとすぐ、天が裂けて“霊”が鳩のように御自分に降って来るのを、御覧になった。すると、『あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者』という声が、天から聞こえた」とある。｢天｣とは神の住まわれる所､その天から父なる神がご自分と地上のイエスが一つであることを示されたわけである｡「あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という御言葉は､イエスが誰であるか､どんな方であるかをよく表している｡同時に､父なる神ご自身がイエスのバプテスマを喜んでおられる｡さらに､そのことが神のご意志であることを宣言なさっておられるのである｡天が開かれること､神の声､聖霊の降ることはイエスが終末の時の救いをもたらす者であることを示している｡特に天からの声は｢神の子｣としてのイエスの身分を宣言する｡イエスは終末の時の救いをもたらすキリスト(救い主)、神の子にほかならないと宣言している｡
三つ目は12～13節｡｢荒野でのサタンに対する勝利｣｡13節に｢サタンから誘惑を受けられた｣とある｡そして､すぐその後に｢その間、野獣と一緒におられたが、天使たちが仕えていた｣とある｡この御言葉はサタンに勝利したことを示している｡獣たちとの平和的な同居は､来るべき終末の時には野獣は人間に害を加えず､従うであろうということを意味する｡さらに､当時のユダヤの人々は｢荒野｣は終末の救いが現れる場所とも考えていたので､今や､イエスの到来とともに､この終末の救いの時に対する待望が荒野において実現すると言いたいわけである｡このようにここでもイエスが救い主として到来し､サタンに勝利する者として描かれている｡
以上三つの出来事をみてきたが､マルコはこの三つの出来事だけを書いて､イエスが神の子､キリスト（救い主）であるということをイエスの全生涯のプロローグとして､この箇所を書いたわけである｡
私たちは今朝､このプロローグを通して､私たち人間が天に昇るのではなくて､神の方から､それも一方的にイエス･キリストを通して､私たち人間の所に降りてこられたということ｡さらに､神が｢あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」と呼びかけられた、そのイエスが神の子･キリストであるというマルコの信仰告白が私たちに何を一番物語っているかを聞きたいと思う｡それは､神がまず私たち罪ある人間を受け入れ､愛して下さっているということ｡そして､そのことをご自身の愛するひとり子､イエスを私たちにこの歴史のただ中においてお遣わしになったということ、神の方から､それも一方的にイエス･キリストを通して､私たち人間の所に降りてこられたということである｡このメッセージこそ､福音､よい知らせなのではないだろうか｡「愛することは、降りてゆく行為」であることがわかる。
この「愛するとは、降りていく行為である」という言葉は、２０世紀の神学者、思想家のＰ・ティリッヒが著した『ソーシャルワークの哲学』という書物に書かれている。この言葉に学生時代に触発された人がいた。北海道医療大学教授の向(むかい)谷(や)地(ち)生(いく)良(よし)さん。彼はソーシャルワーカーでもある。彼はもちろんクリスチャンだが、この向(むかい)谷(や)地(ち)生(いく)良(よし)さんがリーダーとなって立て上げた精神障がいを持つ人々が共同生活する「べてるの家」という施設が北海道浦河にある。この「べてるの家」の理念の一つが「降りてゆく生き方」である。この理念のもと向谷地さんは今日までソーシャルワーカーとして、「降りてゆく実践」をされている。
｢あなたは私の愛する子｣。このメッセージに込められている私たちに対する神の愛に応えて､「愛することは降りてゆく行為」「降りてゆく生き方」に励みたいと思う。あなたにとって｢降りていく行為｣｢降りてゆく生き方｣とは何だろうか。思いをめぐらしてほしい。祈りつつ考えてみてほしい。きっと神さまから、具体的にこうすることだよ、とそれぞれにふさわしい｢降りていく行為｣｢降りてゆく生き方｣が示されるだろう。